Store jøder. Bar Kokhba, helt eller ekstremist? Shimon Bar Kokhba, aka Bar Kosba, aka Bar Kozeva

Simon Petlyura Politikken med å plyndre Ukraina i fremmede staters interesse har alltid vært et særtrekk ved ukrainsk nasjonalisme. Og politikken til Directory, ledet av Simon (Semyon) Petlyura, i denne saken var ikke mye forskjellig fra politikken til hetmanen de styrtet.

: Baala - Bdelliy. Kilde: vol. 3: Arabisk-jødisk litteratur - Bdelliy, st. 849-857 () Andre kilder: BSE1 : MESBE : PBE : ESBE :

Bar Kochba (בר כוכבא). – Opprøret til Kyrene, Kypriotiske og Egyptiske jøder i de siste årene av Trajans regjeringstid var ennå ikke fullstendig undertrykt da Hadrian tok styringen av Romerriket i 118. Krigsteatret ble overført til Palestina, hvor den jødiske lederen Luke flyktet, og Mark Tourbon forfulgte ham. Turbo dømte til døden Julian og Pappus, to brødre som var sjelen til opprøret, men som selv ble henrettet etter spesialordre fra Roma; Slik ble begge brødrene reddet (Sifra, Emor, VIII, 97, red. Weiss, 99d; Meg. Taanith, XII; Taanith, 18b; Semakh., VIII; Kohel. r., 17). Lucius Quietus, erobreren av de mesopotamiske jødene, ble utnevnt til kommandør for den romerske hæren i Palestina. Han begynte å beleire Lydda, der jødene samlet seg. Sorgen over sistnevnte var så stor at R. Gamliel II, som lå på dødsleiet og snart døde, tillot faste selv på Hanukkah, selv om andre tannaier, for eksempel R. Eliezer og R. Joshua ben Hananya fordømte dette tiltaket (Jer. Taan., II, 66a; Jer. Meg., I, 70d; Rosch ha-Schan., 18b). Like etter ble Lydda tatt, og mange jøder ble drept; "de drepte ved Lydda" blir ofte nevnt av Talmud når det gjelder ærbødighet (Pes., 50a; Baba Bathra, 106; Kohel. rab., ix, 10). Pappus og Julian ble også drept av romerne i dette året (Taan., 18b; Jer. Taanith, 66b). Dette er alt som er nevnt i de talmudiske kildene om de viktige hendelsene i Stille-kampanjen. En gammel jødisk kilde sier at mellom "polemas" (= krigen) til Quietus og opprøret til B.-C. Seksten år har gått (Seder Olam Zutta, til slutt); krøniken til Eusebius, bevart på armensk (Chronicorum Canonum, s. 383, Milano, 1818) og krøniken til Hieronymus, nevner krigen med jødene som fant sted i det første året av Hadrians regjeringstid. Påfølgende hendelser blir forståelige bare hvis vi husker denne krigen, for hvis Adrian, umiddelbart etter sin tiltredelse til tronen, holdt seg til en fredelig politikk, burde han ha følt styrken til opprørerne tidligere. Spartian, Hadrians biograf, rapporterer at keiseren søkte å opprettholde fred i imperiet, og peker samtidig på den rastløse befolkningen i Libya og Palestina; denne instruksen gjelder utvilsomt jødene. Hadrian tillot tilsynelatende at tempelet i Jerusalem ble restaurert. Diaspora-jøder hadde allerede begynt å returnere til Jerusalem, og brødrene Julian og Pappus begynte å tenke på å veksle utenlandske penger mot romerske penger, da keiseren takket være en bakvaskelse fra samaritanerne ga ordre om å avbryte byggearbeidet (Ber. r. ., LXIV, 7). Denne foreslåtte restaureringen av tempelet er nevnt av Chrysostom (Oratio III i judaeos), Coron. Alex (i 118), Nikephoros (Hist. eccl., III, 24) og Tsedren (Script. Byz., XII, 249). Vaktmesteren under byggingen av templet var, ifølge Epiphanius, den fromme proselytten Aquila (Epiphanius, De ponderibus et mensuris, XIV). Hadrian turte ennå ikke bare å forby restaureringen av helligdommen, men krevde at det nye tempelet ble fjernet noe fra stedet der det gamle sto, en betingelse som jødene selvfølgelig ikke kunne akseptere. De tok til våpen og samlet seg i Rimmondalen, som ligger på den berømte historiske sletten i Jisreel. Opprøret virket uunngåelig, men Joshua ben Hananya begynte å overbevise de som var samlet om å roe seg ned, og pekte på faren som truet dem alle; han klarte til slutt å berolige dem (Ber. r., LXIV, con.). Men roen viste seg bare å være ytre i virkeligheten, jødene hadde forberedt seg på kampen mot Roma i over femten år.

Bronsemynt fra det andre jødiske opprøret(første år av opprøret).

De laget bevisst dårlig våpnene som ble beordret til dem av romerne for å beholde dem etter at romerne avviste dem. De gjorde fjellgrotter til ly og festningsverk og koblet dem sammen med underjordiske passasjer (Dion Cassius, LXIX, 12). Det er en antagelse om at reisene til den berømte tannaya r. Aqib ble utført med det formål å interessere jødene i de fjerneste landene i den fremtidige kampen. Han besøkte det parthiske riket, Lilleasia, Kappadokia og Frygia, og kanskje til og med noen land i Europa og Afrika. Forberedelser unnfanget i så stor skala var neppe uorganiserte, og det kan antas at lederen for opprøret, B.-K., gradvis forberedte seg på det i de første årene av Hadrians regjeringstid. - B.-K., helten fra den tredje krigen mot romerne, siteres under dette navnet kun av kirkeskribenter. Hedenske forfattere nevner ikke ham i det hele tatt, men jødiske kilder kaller ham Ben (eller Bar) Koziba eller Kozba. Noen mener at han ble kalt slik etter byen Kezib (1. Mos. 38, 5) eller Kozeba (1. Krøn., 4, 22), men det er mer sannsynlig at dette var navnet på faren hans. Andre mener at navnet Bar-Kozib var et støtende kallenavn ("Son of Lies") som ble gitt ham etter det mislykkede utfallet av opprøret. Selv om denne forklaringen ser ut til å bli bekreftet av ordene til patriark R. Yehuda I (Echa rabbati, II, 5), men dette beviser bare at allerede i en veldig tidlig æra i B.-K. ble holdt ansvarlig for ulykkene som rammet hans folk; på den annen side er det ingen tvil om at navnet B.-K. er bare et kallenavn mottatt av lederen på grunn av at r. Akiba brukte verset på ham: "En stjerne stiger opp fra Jakob ... og dreper Moabs fyrster og knuser alle Sets sønner" (4 Mos., 24, 17). 6, 2) legger også til navnet Βαρ κωχέβαβ at det betyr "stjerne" (Chronographia, i Script. Byz., IX, 348) kommer med en lignende bemerkning som de visste at navnet B.-K er bare et symbol .-K også «eneste sønn» (μονογενής), som tilsvarer det hebraiske «Jachid», som Renan antyder (L'église chrétienne, s. 200). ), så må det forstås som en indikasjon på at B.-K var den eneste sønnen til frihetskjemperne forsøkte å finne spesiell fortjeneste selv i et slikt mindre faktum måten, for å oppdage kallenavnet μονογενής på én falsk mynt og dermed tilordne denne mynten til opprørets tid var det B.-K, siden Talmud også nevner "Kozbi-mynter", dvs. e. mynter B.-K. (Tos. Maas. Scheni, I, 6; Baba Kama, 97b), men på grunn av konteksten viser det seg at en slik tolkning er umulig. Av disse myntene må man konkludere med at B.-K. ble kalt Simon. Lignende eksempler på navnutelatelse er observert i navnene Ben-Zoma og Ben-Azai; hver av dem bar også navnet Simon; men disse myntenes forbindelse med B.-K. kan ikke støttes, siden myntene i virkeligheten refererer til Simon Maccabeus (Renan, ibid., s. 197). Det er nesten alt som er kjent om personligheten til B.-K.

Kobbermynt fra det andre jødiske opprøret.

De magre dataene som er gitt er så vage at selv navnet på helten fortsatt er i tvil. Alle andre rapporter om ham er legendariske. I likhet med slavelederen «Eun av Sicilia» sies han å ha kastet opp brennende slep (Hieronymus, Anal. II adv. Rufum). Hans styrke var så stor at han kunne kaste steiner kastet av romerske slinger mot romerne med knærne (Echa rabbati, II, 2). B.-K., ifølge historiene, testet tapperheten til soldatene sine, og beordret hver av dem til å kutte av sin egen finger. Da de jødiske vismennene fikk vite om dette, gjorde de opprør mot slik selvlemlestelse og rådet ham til å befale at hver rytter skulle vise at han var i stand til å rykke opp Libanons sedertre ved å galoppere i full fart. B.-K mottok dermed 200 000 krigere som besto den første testen, og 200 000 helter som fullførte den siste bragden (Jer. Taanith, IV, 68d). Det må ha vært under krigen, da B.-K. har allerede utført mirakler av heroisme, f. Akiba sa om ham: "Se, kongen Messias" (ib.). Men arrogante B.-K. hadde frekkheten - slik fortsetter legenden - å vende seg til Gud med følgende ord: «Vi ber deg om ikke å hjelpe bare våre fiender; vi trenger ikke din hjelp» (ib., Echa rabbati, l.c.; Git., 57a et seq.; Jalk., Debarim, 946); noen vise menn, og blant dem hans onkel R. Eleasar fra Modin trodde derfor ikke på hans messianske oppdrag.

Bronsemynt fra Bar Kochba-krigen.

Jødiske middelalderkilder nevner også sønnen og barnebarnet til B.-K. Etter hans død ble han etterfulgt av sønnen Rufus - et navn som ifølge den korrekte forklaringen betyr "rød" - og han ble på sin side etterfulgt av sønnen Romulus, og det var først under regjeringen til Romulus, sønn av Rufus, sønn av Coziba, at keiser Hadrian klarte å undertrykke opprøret (Abraham ben David i Neubauers Medaival Jewish Chronicles, Ι, 55). «Nizzachon» (til Dan. 9, 24) legger til at B.-K. var en etterkommer av kong David; denne uttalelsen ser ut til å være sann, siden nedstigning fra Davila var nødvendig for å bli anerkjent som Messias. Gedaliah ibn Yahya (Schalscheleth ha-Kabbalah, s. v. Akiba) og Halperin (Seder ha-Doroth, I, 126a, Vilna-utgaven, 1891) nevner tre generasjoner konger fra B.-K. - et faktum bestridt av David Hans (Zemach David, del I, under 880), og legger imidlertid til at Romulus, i likhet med sin bestefar, bar navnet Koziba; derfor er det ingen motsetning mellom dette faktum og budskapene i Talmud. Hans uttalelse om at B.-C. og hans etterkommere regjerte i tjueen år kan være omtrent riktig hvis vi tar hele perioden fra 118 til 135, selv om det selv da bare ville være sytten år. Det er ganske merkelig at Graetz og andre jødiske historikere er helt tause om disse jødiske tradisjonene, mens Munter og Gregorovius anser dem i det minste for å nevnes. - Som med vilje for å ytterligere øke den begeistrede tilstanden til jødene, skjedde det slik at makten over Judea ble betrodd en av de mest ubetydelige personlighetene i det daværende Roma, sjefguvernøren Tinnius Rufus (dette var tydeligvis navnet hans jf. Borgesi, Gregorovius, Renan, Mommsen og Schurer, andre kaller ham Tinnius, Titus Annius, Tacinius eller Rufus. Rufus fornærmet jødene i deres helligste følelser. Han utviklet et rykte som en korrupter av unge kvinner, og var sannsynligvis inspirasjonen for den vellystige Holofernes i Judiths bok. Den talmudiske legenden henger også sammen med dette, at den umiddelbare årsaken til opprøret var den fornærmelse guvernøren påførte de nygifte (Git., 57a). Mens keiser Hadrian forble i nærheten, det vil si i Syria og Egypt (130 e.Kr.), forble jødene rolige (Dion Cassius, LXIX, 12) og preget til og med spesielle mynter hvor ordene ble gravert inn til minne om keiserens besøk i Judea Adventui august Judeae." Sannsynligvis på dette tidspunktet bestemte Hadrian seg for å opprette en koloni på ruinene av Jerusalem - Aelia Capitolina, og på stedet for den gamle helligdommen for å reise et tempel dedikert til Jupiter Capitolinus. Cassius Dio nevner i det minste dette faktum som årsaken til opprøret, mens Eusebius og andre kirkehistorikere rapporterer om keiserens avgjørelse som et resultat av opprøret. Historikere (Münter, Graetz, Gregorovius) antar derfor at byggingen av tempelet begynte før opprøret, men ble avbrutt på grunn av sistnevnte. Budskapet (på spartisk, kap. XIV) om at jødene var forbudt å følge omskjæringsritualet, refererer trolig også til perioden som fulgte etter opprøret. Jødiske kilder rapporterer at i løpet av B.-K. mange av dem som tidligere hadde forsøkt å skjule tegnet på Abrahamspakten, underkastet seg igjen omskjæring (Jer. Schab., xv, 9; Jeb., 72a; Jer. Jeb., viii, 9a; Beresch. r., xlvi. ). Av disse meldingene kan det imidlertid ikke sluttes at B.-K. tvang jødiske kristne til å gjennomgå omskjæring (Basnage, Histoire des juifs, XI, 361, Rotterdam, 1707), og historien om at B.-C. torturerte kristne som ikke gikk med på å gi avkall på Jesus, rapporteres bare av kristne forfattere (Justin, Apologia, II, 71; jf. Dial., CX; Eusebius, i Hist. eccl., IV, 6, § 2, og i Chron ., hvor han derfor kaller B.-C for «raner og morder», VI, 13). Den virkelige årsaken til forfølgelsen av kristne var tilsynelatende deres motvilje mot å forene seg med jødene i denne kampen. Samaritanene deltok i det siste; Jøder som bodde i andre land strømmet også til i hopetall; Rekkene til opprørerne ble i tillegg økt ved at hedningene sluttet seg til dem. Dermed begynte en krig som, som Dio Cassius bemerket, var «verken ubetydelig eller kortvarig». Rufus kunne ikke motstå det første angrepet fra jødene og ble tvunget til å gi dem den ene plassen etter den andre nesten uten kamp. På denne måten gikk rundt femti festninger og 985 ubefestede byer og tettsteder i deres hender (Dion Cassius, LXIX). Disse femti festningsverkene var lokalisert i Palestina, og deres plassering kan bestemmes ganske nøyaktig. Men selv om jødiske våpen ikke trengte inn utenfor Palestina, fikk deres suksesser likevel romerne til å føle faren som truet dem. De sendte den syriske legaten Publius Marcellus for å hjelpe Rufus, men denne kommandanten ble også beseiret. Det er ukjent om opprørerne fanget Jerusalem. Jødiske kilder nevner ikke dette, og mynter som inskripsjonen "Til minne om befrielsen av Jerusalem" er skrevet på kan ikke gi bevis til fordel for et bekreftende svar, fordi de kan være mynter av Simon Maccabee. Graetz er nesten den eneste historikeren som godtar hypotesen om erobringen av Jerusalem. Men hvis dette var slik, ville opprørerne ikke ha gjort sentrum for sine operasjoner til Betar, men Jerusalem. Dessuten lå Betar, ifølge Eusebius, ved siden av Jerusalem. Dette vitnesbyrdet til Eusebius kan like mye gjelde områder som ligger nord eller sør for den hellige byen. Uansett, en by kunne aldri ha oppstått i umiddelbar nærhet av Jerusalem, liggende på stedet som ifølge jødiske kilder ble okkupert av Betar. – Etter nederlaget til Publius Marcellus, måtte Hadrian fra Storbritannia tilkalle datidens største kommandør, Julius Severus, for å sende ham mot jødene. Severus ble ledsaget av Hadrians legat, Quintus Lollius Urbicus, den tidligere herskeren i Tyskland. Fra dette er det klart at Hadrian ikke personlig deltok i denne krigen (i motsetning til meningen uttrykt i jødiske kilder, i Hist. Armeniae av Moses av Choren og i skriftene til Munter og Lebrecht). Den tiende, andre, tredje og fjerde legionen var nå aktive i Palestina; alle disse troppene ble kalt fra Syria. Men selv med en så betydelig hær, kunne ikke nord delta i åpen kamp med jødene. Han forsøkte gradvis å fjerne dem fra de okkuperte festningsverkene. Romerne ble tvunget til å gå inn i Palestina fra nordsiden, og her tok de de befolkede og godt befestede byene Kabul, Sikhin og Magdala, med kallenavnet Tsebuai (farvernes by). Etter dette beleiret de den såkalte "Gar ha-Melech" (Tur Malka - "Kongens fjell"), hvor lederen av jødene var en viss "Bar-Deroma"; det kan ha vært Bar Kochba. Rimmon-dalen, sannsynligvis også kalt Bikat Yadanim, startpunktet for opprøret, ble åsted for et blodig slag (Elijahu r.; XXX; jf. Echa r., I, 16; Ber. r., LXIV, con .). Romerne, sier de, måtte kjempe femtito, og ifølge noen forfattere, femtifire slag, inntil det til slutt bare var Betar igjen; sistnevnte ble, takket være forræderi, også tatt til fange av romerne, som i lang tid etter dette ikke lot de døde begraves.

Bronsemynt fra tiden for det andre jødiske opprøret.

Krigen er over, og B.-K. fant døden på Betars murer. Palestina ble utsatt for ubeskrivelige katastrofer. Landet ble til en ørken; Jøder ble drept i hopetall. Talmud og Midrash beklager den romerske seierens gru. I følge Cassius Dio døde 580 000 jøder på slagmarkene, ikke medregnet de som døde av sult og epidemier. Fallet av Salomos søyle i Jerusalem uten noen åpenbar ytre årsak må ha virket som et illevarslende varsel for jødene. Det ser faktisk ut til at slutten er kommet for det jødiske folk. Romerne led også store tap. De sier at Hadrian ikke en gang sendte den vanlige nyheten til Roma om at han og hæren hans var friske (Dion Cassius, ibid.). Denne historien er neppe sann i lys av det faktum at Hadrian, som allerede sagt, ikke personlig deltok i krigen (se imidlertid Revue ét. juives, I, 49). Senatet valgte Hadrian til keiser for andre gang, og Julius Severus ble tildelt ornamenta triumphalia (det er ingen grunn til å forveksle denne Severus med herskeren av Bithynia som bar det samme navnet, som Dio Cassius berømmer; det fulle navnet på denne hersker er Sextus Julius Severus). - Den nevnte krigen, kalt i Mishnah (Sotah, IX, 14) "den siste polemos", varte i tre og et halvt år (Seder Olam Rabba, på slutten, ifølge den korrekte lesningen av de Rossi, og ikke to og et halvt år, som denne passasjen vanligvis leses; Jerome til Dan., ix. Men dette gjelder kun kampen om Betar. Etter fallet av denne byen, som ifølge legenden skjedde den niende av Ab, 135, måtte romerne fortsatt kjempe med to brødre i Kefar-Kharuba, nær Tiberias (Jalk, Debarim, 94c; i den venetianske utgaven, men det er "Kefar- Hanania," i motsetning til Echa r., l. c. og Jer. Taanith). Hadrian forlot garnisoner i tre byer – i Hamat, som ligger nær Tiberias, i Kefar Lekitia og i Betel – for å avskjære flyktningene (Echa r., I, 16; i en litt modifisert form – i Bubers utgave, s. 82). Her, som i den nevnte Rimmon-dalen, ble jødene lokket av falske løfter. Mange jøder ble solgt til slaveri. For dette formålet ble det etablert et marked under terebinthreet, som tradisjonelt identifiseres med Abrahams eik; der ble jøder solgt for hester. Andre jøder ble solgt til slaveri på markedet i byen Gaza, og resten ble ført til Egypt (Chronicon Alexandrinum, 224th Olympiad, i Munter, ib., s. 113; Jerome, kommentar til Sakariah, 9, 5; Jer. , 31, 15). Noen jøder klarte fortsatt å rømme til Lilleasia (Justin, Dialogus cum Tryphone, I) eller til og med til Armenia (Echa r. , jeg, 15, utg. Buber, s. 77). - Tiden umiddelbart etter undertrykkelsen av opprøret var en «farlig tid» («Schaat hasakanah») for de palestinske jødene, hvor de viktigste rituelle ritualene var forbudt. Talmud rapporterer at visse forskrifter ble laget i tilfelle en uventet fare. Denne tiden ble også kalt «edikt» («gezerah») eller «forfølgelse» («schemad», Schab., 60a; Schirr., II, 5). De ti martyrene som var herliggjort i legenden på den tiden led en grusom død for sin tro, fordi statsmyndighetene da forbød studiet av Toraen, og forsøkte på denne måten å utrydde selve essensen av jødedommen. I tillegg var feiring av sabbaten, omskjæring, bruk av tefillin og bruk av mezuza forbudt. Alle disse og lignende avgjørelser omfavnes av uttrykket "Adrians forfølgelse eller undertrykkelse" (se). Det ble utstedt et grusomt dekret som forbød jødene å nærme seg Jerusalem, slik at de ikke en gang kunne utøse sin sorg i Det hellige land. Fjellet som templet sto på ble pløyd, og så ble Jerusalem omgjort til en hedensk by under navnet Aelia Capitolina. - Historien om opprøret til B.-K. ble skrevet av retorikeren Antony Julian, men dette verket har ikke overlevd. Et utdrag fra budskapet til Ariston fra Pella er gitt i Eusebius' Historia Ecclesiastica, IV, 6, men hovedkilden til informasjon er Dio Cassius' Historia Romana, LXIX, kap. 12-14. Chronicon Alexandrinum og arbeidet til Moses av Khoren er også verdifulle. Jødiske kilder er rike på informasjon, men de må brukes med forsiktighet. Dette gjelder også Samaritan Book of Joschua, red. Juynboll, Leyden, 1848. Blant de moderne forfatterne kan nevnes Münter, Renan, Gregorovius, Jost og Graetz. - Jf.: Munter, Der jüdische Krieg, s. 18, Altona und Leipzig, 1821; Revue des études juives, XXX, 212; Azariah de Rossi, i Meor Enajim, XIX; Grätz, Geschichte, 3. utgave, IV, 410; N. Brüll, i Jahrbücher; Rapoport, i Orient, 1840, s. 248; G. Rosch, i Theol. Studien und Kritiken, 1873, s. 77 flg.; Magazin für das Wissenschaft des Judenthums, XIX, 229; Monatsschrift, XLIII, 509; Geiger's Jüdische Zeitschrift, I, 199, II, 126; Weiss, Dor Dor we-Dorschaw, II, 131; Revue des études juives, XXXII, 41; se også Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine, s. 415 ff., Paris, 1867; Schürer, Gesch., I, 583 ff.; Mommsen, Römische Gesch., V, 544 ff.; Schlatter, Die Tage Trajans und Hadrians, Gütersloh, 1897; Derenbourg, Quelques notater, sur la guerre de Bar Kozeba, i Mélanges de l’École des hautes études, Paris. 1878. [Artikkel av S. Krauss, i J. E., II, 505-509].

Det tiltrekker seg turister med sin praktiske beliggenhet og utviklet infrastruktur. I tillegg er prisene her en størrelsesorden lavere enn på de viktigste feriestedene i landet - i, eller. Kystlinjen strekker seg over 12 km og nesten hele den er okkupert av komfortable, godt vedlikeholdte strender. En av de mest populære blant turister er Bar Kokhba-stranden. Det er dette vi skal snakke om i dag.

For ikke så lenge siden var den nordlige delen av kysten i Ashkelon bare dekorert med en vakker voll. Da bestemte bymyndighetene seg for å bygge enda en offentlig strand her. Og de klarte det veldig bra. I dag er Bar Kokhba-stranden inkludert i listen over de beste og tildelt Blått Flagg. Dette betyr at den oppfyller internasjonale standarder på alle måter: innen informasjon og kultur, sikkerhet, miljøvennlighet, vannkvalitet og service.

Bar Kokhba-stranden har alt du trenger for den mest komfortable ferien: solbeskyttelsesmarkiser, solsenger, idrettsplasser, lysthus, utleie av utstyr for vannaktiviteter, lekeplasser, parasoller, garderober, badevakter. Blir du sulten, har Bar Kokhba Beach flere bistroer og barer med rimelige priser. Du kan gå langs kysten og besøke kafeer på de nærliggende strendene:

I tillegg til den nøye tilveiebrakte infrastrukturen, er Bar Kokhba-stranden også kjent for sin omliggende skjønnhet. På kysten er det innrammet av en pittoresk promenade med terrasser i flere etasjer, blomstrende blomsterbed og palmer. Vakre bølgebrytere skjærer effektivt ned i havet, og danner rolige bukter og asurblå laguner.

Havet i denne delen av kysten er sjeldent stormfullt, så folk slapper ofte av her med barn, men det oppstår fortsatt små bølger. Ivrige surfere vil selvfølgelig ikke være så interessert, men nybegynnere vil like å prøve å lære å fange en bølge på et brett. Du kan også leie en båt for båtturer, gå paraseiling eller spille aktive strandspill.

På nordkysten av Ashkelon er det flere hoteller som servicemessig tilsvarer hoteller med 4 og 5 stjerner. De nærmeste stedene til Bar Kochba Beach er:

Bare 500 meter unna ligger det berømte Ashkelon yachtklubb. Det er også lett å gå langs kysten til Dalila-stranden og den sentrale bystranden.

Beveger du deg mot byen kan du underveis se flere vakre synagoger, hager og parker, og en grav fra romertiden.

Beleilig plassert i forhold til Bar Kochba-stranden og kjøpesentre. Innenfor en radius på 1 kilometer er det et stort kjøpesenter, en surfebutikk, suvenirbutikker og mange små utsalgssteder hvor du kan kjøpe dagligvarer og diverse forbruksvarer.

Med bil kan du komme nesten nær Bar Kokhba-stranden. Det er en stor parkeringsplass nær inngangen.

Hvis du reiser med offentlig transport, bør du se etter bussholdeplasser nr. 3, 9, 18, 95. De går alle langs den nordlige bredden.